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[…] les mânes de debussy ont dû boire une amère ciguë en assistant à la féroce débauche de ‘classicisme’ qui sévit après sa mort. […] faut-il que ce fait debussy, incommensurable avec tout académisme, incompatible à tout ordre non vécu, à toute ordonnance non instantanément créée, faut-il que ce fait soit resté un tel corps étranger à la musique d’occident pour qu’elle y soit restée si imperméable dans ses développements ultérieurs : un véritable bain de mercure ! 1 ». je voudrais ouvrir une brèche dans ces jugements flamboyants en présentant une autre évaluation de ces événements, qui ne saurait être négligée tant elle est élaborée et cohérente, tant elle est soutenue aussi par une authentique force de création. je veux parler de l’œuvre du musicien georges migot (1891-1976), auteur des agrestides , du zodiaque , de la passion et de partitions innombrables 2 , dont la carrière brillamment commencée après la première guerre s’est continuée, sans rupture véritable, jusqu’aux années 70 du siècle précédent. même si cette défense et illustration de migot peut apparaître comme la continuation d’une tâche familiale, puisque mon père est l’auteur d’une monographie parue sur le maître de parthenay 3 , il n’en reste pas moins que la connaissance de georges migot rend possible la perception d’une autre histoire de la musique pendant l’entre-deux-guerre que celle qu’ont répandu les travaux de pierre boulez. elle permet surtout de concevoir avec une autre finesse et une autre ampleur la vérité de l’héritage debussyste, et pas seulement dans l’ordre de la composition musicale. le debussysme pensant , celui dont je voudrais me réclamer dans ces pages, passe par la relecture par georges migot de l’histoire de la musique française. il pourrait en résulter une meilleure évaluation des rapports entre philosophie et musique, du moins tels qu’ils découlent d’une méditation renouvelée de l’événement debussy dans l’histoire de l’esprit. j’ai annoncé ces thèmes à plusieurs reprises déjà, dans le bûcher de béatrice 4 , dans la légéreté de l’être 5 , au centre des méditations mythologiques surtout, proposant alors l’idée d’une « debussysme philosophique » 6 . mais sans migot, ces propositions n’ont un sens que trop profondément allusif. il est donc temps que je m’explique davantage et l’anniversaire que je célèbre m’en donne l’occasion. il ne m’appartient pas pour autant de raconter toutes les phases d’une œuvre que d’autres plus compétents que moi sauront mieux évoquer 7 . il suffit de rappeler ici que dès la trentaine, migot est en possession d’une esthétique très élaborée qui tire les conséquences de l’œuvre du dernier debussy. a côté d’une création musicale abondante et reconnue, plusieurs livres et publications viennent développer ces thèmes d’une extrême originalité. les essais d’esthétique générale datent de 1915 8 , les trois cahiers d’ appogiatures résolues et non résolues , de 1922 et 23 9 , et le tout sera repris dans les publications plus synthétiques et plus mûries que sont le lexique 10 , matériaux et mentions 11 , et, plus tardivement, kaléidoscopes et miroirs et matériaux et inscriptions 12 , ainsi que dans de nombreux articles 13 . mais plutôt que de passer en revue ces travaux variés comme s’ils ne provenaient que de leur propre élan, il convient de montrer ici que penser avec migot, c’est penser avec le temps qui fut le sien, et d’abord avec la culture traumatisée du lendemain de verdun. penser avec les compositeurs, c’est aussi parler leur langue, accepter les termes du débat qu’ils imposent, suivre la ligne particulière de leur cheminement dans le son et la culture. la grande guerre, migot savait de quoi il retournait, ayant été gravement blessé en 1916. cette blessure n’a jamais été un argument dans le savoir de migot, mais elle suffit à vérifier son inscription dans une réalité historique et culturelle qu’il faut toujours garder à l’esprit si l’on veut mesurer exactement l’élan imprimé par la mer ou pelléas . le témoignage de georges migot nous permet de retracer l’effet réel des innovations de debussy et leur portée effective sur la culture la plus intérieure. migot nous met en présence du travail effectif de l’esprit de la musique. nul prétexte formaliste ne nous en dispense. nous touchons la sphère des transmissions et des interactions. des idées nous sommes passés aux hommes qui les portent. ecoutons migot lui-même : tableau de george migot « des premiers accords de pelléas au final des chœurs du martyre de saint sébastien , debussy a tenté de retourner à la terre promise. […] nous ne voulons pas imposer ici ses formes […] mais, quelles que soient les voies nouvelles, une admiration sans bornes doit aller vers cet initiateur qui nous a montré quelle direction nous avons à suivre pour nous retrouver chez nous dans le monde 14 . » le debussy de migot sera celui d’une écoute sans préjugé, mais destinée à recomposer l’identité française. sans ce debussy, l’entreprise de pensée et de création de migot après la guerre est incompréhensible, et sa signification demeure voilée dans une esthétique qui nous est devenue étrangère. avec ce debussy, les décisions de migot cessent de paraître arbitraires et leur étrangeté apparente n’est que la marque du bilan rigoureux dont elles procèdent. l’œuvre de claude debussy n’en rayonnera que mieux à être interprétée à partir des réfractions de sa fulgurance initiale. 2. principes généraux d’eurythmie : introduction aux modalités polyplanaires certainement fidèle aux suggestions d’une certaine théosophie en vogue à l’époque 15 , la pensée de migot s’est voulue, dès ses premières formulations, une pensée des « centres eurythmiques » des êtres et des choses : « l’art, c’est l’interprétation eurythmique de la vie 16 », écrit migot en ouverture de ses essais pour une esthétique générale . la formule pourrait appartenir à maeterlinck 17 , elle annonce déjà les idées du monte verità, l’anthroposophie de rudolf steiner 18 , la paneurythmie de peter deunov 19 , pour ne rien dire des performances futures de gurdjeff. pourtant, nous sommes bien avant ces développements et il faudrait en retracer la genèse complexe entre france et allemagne dès l’époque romantique. il reste que l’insistan

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